حتى لو تراجعنا إلى أقصى حدّ، وحتى لو فشل هذا الاختبار نفسه، فلن يكون فيه أيّ خسارة جوهرية على الإطلاق.

فتح وِي جاو في الحال مقبرة الفوضى.

وبتعبير أدقّ، إنه الإسقاط الطاقي لمقبرة الفوضى.

ثم أرسل جسد شينغ جيون، الذي استُبدل رأسه برأس لي غوي، إلى داخلها.

ولم يكن على وِي جاو أن يبحث باجتهاد، إذ إن كل تجسيد لإمبراطور الفوضى البدائي يعود إلى مقبرة الفوضى، يستشعر بصورة طبيعية موضع تابوته.

وكما كان متوقّعًا تمامًا.

لم يلبث شينغ جيون بنسخة لي غوي أن حدّد تابوتًا بعينه.

وعندما انطبق التابوت ببطء، تنفّس وِي جاو الصعداء قليلًا.

فمهما كان ما سيحدث لاحقًا، فإن هذه الخطوة الأولى، حتى الآن على الأقل، تسير على ما يرام.

«أما الآن، فما عليك إلا أن تنتظر.»

بدا على وجه جيانغ شياو شانغ هيئة المسترخي، غير أنه كان في الحقيقة يحمل همّ الأمر في فؤاده.

فبحسب خطّته، فإن إبدال رأس شينغ جيون مقطوع الرأس برأس لي غوي، وإدخاله إلى مقبرة الفوضى، كل ذلك لا يعدو في أفضل الأحوال أن يكون أعمالًا تحضيرية.

أما كيف يُخدَع الجميع بعد ذلك، ويُقبل شينغ جيون ليتلقّى إرث إمبراطور الفوضى البدائي في حياته السابقة، فهذا هو الأمر الأهمّ على الإطلاق.

وهذا هو الفنّ الحقيقي بذاته.

وإذا قورن بذلك، فعمليّة تبديل الرأس التي جرت للتوّ لا تعدو أن تكون تمهيدًا يسيرًا.

غير أن هذه الأمور التالية، لا يستطيع وِي جاو أن يدخل فيها على الإطلاق، فحتى لو كان قيّمًا على مقبرة الفوضى، فإنه لا يملك أيّ سلطة على تفاصيل ما يجري في الداخل.

ففي نهاية المطاف، هو في جوهره مجرد حارس للبوابة.

له أن يقرّر من يُدخله ومن لا يُدخله، أما ما يحدث بالضبط بعد الدخول، فهذه شؤون داخلية لا يستطيع التدخّل فيها إطلاقًا.

والمثير للعجب أن جيانغ شياو شانغ، هذا الكائن الذي لا يمتّ إلى الأمر بأيّ صلة، قادر على ذلك.

لكن حالما يتذكّر وِي جاو هوية جيانغ شياو شانغ، لا يجد في الأمر ما يدعو إلى الاستغراب.

فصاحب الأصل هو بحقّ الرجل الثاني في عالم الآلهة، ووسائله ومكائده، الظاهرة والخفية على حدّ سواء، لا يكتنهها حتى إله الخلق.

فمدّ يده إلى داخل مقبرة الفوضى لا يعدو عنده أن يكون من أساسيات العمل.

ويُذكر أن وِي جاو حتى يرتاب ارتيابًا شديدًا في أن حصوله على سيف كشيتيغاربا وفتحه مقبرة الفوضى، إنما كان هو نفسه جزءًا من تدبير ذلك الرجل.

وإلا فلماذا هذا التوقيت المصادف تمامًا؟

بطبيعة الحال، مثل هذه الأمور لا يتأمّلها وِي جاو إلا في سرّه على الأكثر، ولن يطرحها في العلن أبدًا.

فذلك يتجاوز مسألة ما إذا كان جيانغ شياو شانغ، بوصفه نسخة، يعلم بالأمر أم لا.

الأساس أن بعض الورق لا يُفضح، فالأمر شيء، وإن يُفضح في وجه صاحبه، لكن أمرًا آخر تمامًا.

وما بقي بعد ذلك هو الانتظار.

فأي وقت سيخرج فيه لي غوي بالتحديد، لا أحد يعلم، حتى جيانغ شياو شانغ نفسه لا يستطيع الجزم به.

لحسن الحظّ، لم يكن وِي جاو يومًا يعوز الصبر.

«فانتظر بكل طمأنينة، فلن يطول الأمر، وأضمن لك أن أردّ إليك مقاتلًا من الطراز الأرفع.»

قال جيانغ شياو شانغ وهو يضرب على صدره ضامنًا.

فأومأ وِي جاو رأسه: «إذن سأترقّب.»

عودة إلى تيانون.

كان المشروع المهمّ التالي لدى وِي جاو هو مواصلة استيعاب مكاسب مزاد بطاقات الدخول السابق.

فلا تنسَ أن بحوزته مقعدًا في قالب مماثل للجسد لم يُصرف بعد.

فبحسب ما أفاد به لي جين وانغ، فإن أكاديمية إله الثروة قد خصّصت فعلًا مقعدًا في قالب مماثل للجسد، ويمكن لوِي جاو أن يصرفه متى شاء.

غير أن القالب المماثل للجسد يختلف عن قالب البوصة الواحدة.

فهذا تحوّل نوعي بالمعنى الحقيقي.

فبلوغ القالب المماثل للجسد يعني أن القدم صارت منذ ذلك الحين داخل عتبة إله القانون، وهذه العملية لها أثر بالغ العمق على مسار التمرّن فيما بعد.

وكان ما نصح به لي جين وانغ أن يستقرّ وِي جاو أكثر، ولا يتعجّل.

وأعطاه في الوقت نفسه كتابًا سرّيًا.

«دليل الارتقاء إلى إله القانون؟»

نظر وِي جاو إلى الغلاف وعلى وجهه هيئة غريبة.

سُمّي كتابًا سرّيًا، غير أنه في حقيقته ليس شيئًا خفيًا، بل هو قانون متاح للعلن متداول في أسواق المناطق المفتوحة من عالم الآلهة.

وبعد أن درس فيه دراسة متأنّية، أدرك وِي جاو الحقيقة فجأة.

«لا عجب أنه يُباع في كل شارع.»

وكما يدلّ عليه اسمه، فإن جوهر ما فيه هو كيفية التمرّن لبلوغ مرتبة إله القانون، بما يشمل كيف يرقى إلى درجة أعلى بعد بلوغها.

والأمر الطبيعي أن أيّ قانون تمرّن بهذا المستوى الرفيع، أيًّا كان موضعه، لا بدّ أن يكون سرًّا من الأسرار.

لكنه ليس كذلك.

بل ليس كذلك فحسب، فإن من يذهب فعلًا إلى مناطق كالمناطق المفتوحة من عالم الآلهة، لا يقال إن أيّ طفل في الخامسة يستطيع شرحه بجلاء، لكن على الأقل الشيوخ الذين يلعبون الشطرنج على قارعة الطريق قادرون فعلًا على أن يجادلوك فيه جدلًا جدّيًا.

لا لشيء إلا أن هذا القانون بسيط إلى حدّ بعيد.

ويُلخّص في كلمتين.

دمج الأزياء الإلهية.

فبعد وطء مرتبة إله القانون، لا سبيل إلى الرقي إلى درجة أعلى إلا بدمج الأزياء الإلهية.

وكلما زاد عدد الأزياء الإلهية المدمجة، وعلت رتبتها، كان القوّة أعظم.

والواضح فيه أنه بسيط ومباشر.

أما الكيفية المحدّدة التي يُدمج بها الزيّ الإلهي مع صاحبه، فتختلف طرق الأكاديميات، غير أنها في الجوهر متشابهة.

ومن ثمّ، فإن أهمية الأزياء الإلهية، ولا سيما الرفيعة منها، أمر لا يحتاج إلى بيان.

فهذه هي العملة الصعبة بالمعنى الحقيقي.

فقانون التمرّن غير مهمّ، والمهمّ هو كيفية الحصول على أزياء إلهية عالية الجودة، وهنا يكمن العتبة الحقيقية.

فحتى لو أحاط المحارب العادي بهذا القانون إحاطة تامة، فإنه دون أزياء إلهية رفيعة يبقى في وضع من لا يملك ما يطبخ به، ولا معنى له.

تذوّق وِي جاو الأمر بعناية: «عبر دمج الأزياء الإلهية، نحصل على قوّة بمستوى مفهوم الزيّ الإلهي، ثم نتجاوز قوّة القواعد شيئًا فشيئًا؟»

وهذا المنطق ليس صعب الفهم.

فالواقع أن هذا النوع من الطرق كان قد سلكه منذ زمن، إلا أنه كان يستخدم سابقًا أدوات قتل، ورتبتها دون رتبة الأزياء الإلهية.

بطبيعة الحال، ثمة فرق في الجوهر.

فبحسب هذا القانون الذي أعطاه لي جين وانغ، فإن دمج الزيّ الإلهي هو اندماج حقيقي بالمعنى الدقيق مع الجسد الفاني نفسه.

وهو بمعنى ما تطور للجسد الفاني بمعونة الزيّ الإلهي!

فدمج الزيّ الإلهي يحتاج إلى وعاء، وكل عظمة من عظام الجسد البشري وعاء ممتاز منذ الولادة.

والإنسان البالغ الطبيعي يملك مئتين وستّ عظمات.

بعبارة أخرى، يمكن للإنسان نظريًا أن يدمج مئتين وستّ قطع من الأزياء الإلهية على الأكثر.

فلمع بريق في عيني وِي جاو: «إذن لو زرعت في جسدي بضع عظمات إضافية، ألا أستطيع رفع الحدّ الأقصى رفعًا كبيرًا؟»

غير أن هذه الفكرة العبقرية سرعان ما أُطفئت.

فما لا يخلو منه العالم هو العباقرة الذين ينقّبون عن ثغرات المنظومات.

فزرع عظام من غير أصل الجسد لتجاوز الحدّ النظري، ما زال هناك من يحاوله حتى اليوم، لكنه انتهى كله دون استثناء بالفشل.

بل حتى تلك المسوخ المولودة بعظمات زائدة، فإن هذه العظام الزائدة لا تقبل دمج الأزياء الإلهية.

وهو بمعنى ما حدّ نهائي حسمه قانون السماء لمتمرّني البشر.

وما يؤثّر في القوّة النهائية، علاوة على رتبة الأزياء الإلهية المدمجة وعددها، هو السمة المقابلة للزيّ الإلهي.

فإن كان الزيّ الإلهي هجوميًا، رفع بعد الدمج القدرة الهجومية رفعًا كبيرًا، وإن كان دفاعيًا، رفع القدرة الدفاعية رفعًا كبيرًا.

وهكذا يُقاس، إلى جانب ذلك الروح الأصلية والسرعة وهجوم القالب ودفاعه.