الفصل الحادي والثلاثون — معنى سيف لانجيانغ يضيء الوهج البارد
راعي الخرائب · صفحة 1 من 3
كان قلب شين مو يخفق بعنف، فانتزع سكين الذبح من ظهره؛ فقد كانت هذه أول مرة يواجه فيها مثل هذا الموقف.
كان وقار لينغ هان تشوان يثقل عليه من غير أن يلمسه، فكل حركة من هذا الشيخ منذ دخل القرية، وكل كلمة من كلماته، تنضح بضغط لا حد له.
عند قتاله الأخ الأكبر تشو، أحد أبناء لانجيانغ الخمسة، كان قد أُجبر إلى أقصى حد فلم يجد بدًّا من القتال؛ أما المشهد الذي أمامه الآن فقد بثّ في قلبه شيئًا من الرهبة.
«لقد بلّلتُ تمثال مدخل القرية ببولي، فما الذي أخافه بعد؟
لقد رأيت سانغ إي، ورأيت شياطين قصر إبعاد الكوارث، ولم أخف حينها، فهل أخاف الآن؟
مهما كان لينغ هان تشوان قويًّا، فلن يكون أقوى من الآلهة والشياطين! » هدّأ شين مو نفسه، فاستقرّت تدريجيًّا مشاعره المضطربة، ونظر حوله مقطّبًا جبينه قليلًا؛ فالقرية ليست كبيرة، والواقفون فيها، بمن فيهم هو، اثنان وعشرون شخصًا، كأنهم أوتاد خشبية، بل إن موقف كل واحد منهم مختلف، وأجسادهم متبادلة المواضع والارتفاعات، حتى ملأت القرية الصغيرة عن آخرها.
كان شيخ القرية مستلقيًا على النقالة، وسيد الأقراص واقفًا إلى جانبها، والجزار ذو النصف العلوي وحده منتصبًا فوق وتد، والسيد هوه مستندًا بميل إلى وتد، والجدة تشو تحمل سلّتها، والحرفي الصامت واقفًا عند باب ورشة الحداد، والشيخ الأصم يمسك فرشاةً ما زال الحبر يقطر منها، والعجوز الأعرج متوكئًا على عكازه على ساق واحدة. أما الذين جاء بهم لينغ هان تشوان فمواقعهم أيضًا محسوبة بعناية، وموقع كل منهم غريب إلى حد بعيد، يجعل التحرك السريع داخل القرية أمرًا عسيرًا، فضلًا عن القتال.
وفي مثل هذا الموقف تكون مطالب التحكم بالسيف الطائر بالطاقة عالية جدًّا!
فإن أراد المرء أن يتحكم بسيف طائر، لزمه أن يتوخى الحذر الشديد لئلا يصطدم سيفه بغيره أو يتأثر بهم، ما يقتضي فنّ سيف في غاية الدقة والإتقان.
وشين مو يتدرب على فنّ سكين الذبح عند الجزار، وفنون السيف في مدرسة الفنون القتالية لا تستطيع بلوغ ذلك. «هل نتقاتل هنا؟
» سأل شين مو.
أومأ يان تشينغ: «هنا نتقاتل!
» فأعاد شين مو سكين الذبح إلى جرابها في ظهره، وأفرغ يديه.
ولما رأى يان تشينغ شين مو يعيد السكين إلى غمدها، لمع في عينيه بريق حادّ؛ فاختيار شين مو أن يقاتل بيدين خاليتين جاء على غير ما توقع.
كان لينغ هان تشوان قد اصطحبهم قبل مجيئه إلى هنا ليتفحصوا أطلال الوادي المعتم، واستنتج من رفات الأخ الأكبر تشو التي لم يبقَ منها سوى العظام بعد أن نُهشت، أن ما استخدمه شين مو هو فنّ سكين.
إذ كان شين مو قد التقط حينها عودًا خشبيًّا من الأرض، واتخذه سكينًا، وضرب به الأخ الأكبر تشو، فترك على عظامه آثار طرق صغيرة، وفي مواضع تلك الآثار شقوق دقيقة. ومن هذا يمكن استنتاج أن فنّ السكين عند شين مو بارع، وأن سرعة حركة قدميه لا بد أن تكون عالية أيضًا؛ فبغير براعة في فنّ الساقين لا يمكنه أن ينتقل ويصيب كل زاوية من جسد الأخ الأكبر تشو!
وكانت براعة لينغ هان تشوان فائقة، وهو من أرفع الخبراء في الدنيا، فحكم من الآثار التي تركها شين مو أن ما يستخدمه حتمًا من الفنون القتالية. ومدرسة الفنون القتالية بارعة في الالتحام عن قرب، لكنها لا تملك حظًّا كبيرًا ولا إنجازًا يُذكر في التحكم بالسيف الطائر بالطاقة.
ومنذ ذلك الحين وضع لينغ هان تشوان خطته لقتل شين مو؛ فهؤلاء الأشخاص، منذ دخلوا القرية، وقف كل منهم في موضع مختلف، ونصبوا تشكيل تنين الماء في نهر لانجيانغ، وتركوا عمدًا تسعة منافذ للتشكيل، ووقف لينغ هان تشوان في موضع رأس التنين.
أما الآخرون، ما خلا يان تشينغ، فهم من أرفع خبراء طائفة لانجيانغ؛ ولكي لا يُظهر تشكيل تنين الماء قوته في الهجوم المشترك، كان لا بد لأهالي قرية يينتسان من أن يسدّوا منافذ التشكيل واحدًا بعد آخر: فيسدّ شيخ القرية وسيد الأقراص عين التنين، ويسدّ الشيخ الأعمى عين القلب، ويقف العجوز الأعرج والجدة تشو والسيد هوه والجزار عند مفاصل الأطراف الأربعة لتشكيل تنين الماء، ويثبّت الحداد جسد التنين، ويثبّت الشيخ الأصم ذيل التنين.
وهكذا يخلقون الحال التي عليها القرية الآن؛ فموقف كل شخص مختلف، وأجسادهم متبادلة الارتفاعات، حتى يصعب على المرء أن يتحرك فيها سريعًا، وأن يتحكم بسيف طائر، إلا إذا بلغ في التحكم بالسيف الطائر درجة عالية جدًّا من البراعة. ومن الواضح أن شين مو ليس من هذا النمط.